它们是如此的详细入微，完全适应死者情形的明显变化以致于每一个细心的读者肯定会询问自己，这些智慧的老喇嘛究竟是不是把握住了四维空间的灵光，扯掉了罩在人类最大生命秘密之上的面纱。假如这种事实真相注定令人失望的，但人们几乎是受了诱导般的至少承认中阴生命景象大多数的真实性。无论如何，如果没有其他的作品，这就是一件寻找死后境界的一件令人想象不到的原始之作。在这部经文中，我们的宗教想象已经形成了眩目的观念。它被斑斓的色彩描绘成具有累进退化特征的一种令人恐惧的梦境。超级的景象不是出现在中阴阶段的结束，而恰恰出现在中阴阶段的开始，死亡的瞬间;以后发生的事情是一种不断涌现的幻觉和晦暗，直至投胎再生。在生命结束的那一刻精神达到了它的顶点。因此，人的生命是它可能获得的最高层次圆满的一种工具或车骑；它仅仅产生业力使得死者有可能不眷恋任何外在物而一心遵从空性之永恒的光芒，如此，它依靠在再生之轮的车毂上，从所有初始和颓败的幻象之中解脱。中阴之中的生命，有永久的报偿或惩罚，它仅仅是投入一个新的生命，这个生命将带着这位个体的人更近一些地朝向他最终的目标。但这个末世学的目的是他自己作为这世业力和向往最终和最高级的业果而进入再生。这种观点不仅是崇高的，而且也是人道的，具有英雄气概的。中阴之道退化的特征可由西方的精灵文学加以证实，这些精灵文学一再给人一种病态的印象:与“精灵世界”交流的绝对空灵与陈腐。科学的观念对这些报告并不难于解释，可以认为是“灵媒”或参与降神会的人们无意识的发散，甚至可以将这种解释延伸至描述《西藏度亡经》中给出的“来世”。整个的《西藏度亡经》都是这种无意识的原始模式内容的产物，这是一个不容否认的事实。在这些东西的后面并不存在有形的或形而上学的真实，只不过“仅仅是”精神事实的真实，存在精神体验的资料――在这一点上我们西方的理论是正确的。现在，一件东西是否被主观的或客观的“给予”事实维持它原来的样子。《西藏度亡经》说得没有这么多，因为它的五方佛(Dhyani Buddhas)本身就不比精神(灵魂)资料更多。假如这一点在他自己的精神本体和所有体验资料给予的东西合为一体或完全相同的生命过程中始终没有变的清晰，这正是死者应该承认的事实。神灵和精神的世界的确是“只是”，而集体无意识在我胸臆之中。把这句话换个角度可以理解为:集体无意识是在我之外的神灵和精神的世界，不需要聪明的走钢丝者，但需要人整整的一生，甚至是不断增长完成的(Increasing Completeness)众多的人生。请注意我没有说“不断增长的圆满的”(Of Increasing Perfection)，因为那些“圆满”的人一起有了另一种发现。

    《西藏度亡经》由一本“合上的”书开始，所以无论在它上面做什么样的阐释，它仍然是合着的。因为它是一本只对心灵的理解打开的书，而且这是一种无力能够忍受的容受力(Capacity)，但只有通过特定的训练和特定的体验才能掌握这种力量。对所有的企图和目的说来，有这样一本“无用的”书存在确实很好。这表明，对这些“奇怪的民族”来说，他们不再重视现代文明的功用、目的和意义。

注释：

    [1] 这段将上面提到的阐释之重要性讲的很明白，涉及到“灵魂”一词含义英语解释与德文原文seele含义的区别，在这一点上读者可以重读阐释而从中收益。

    [2] 有时被称作约翰派基督徒。但该派本身并不承认此名称。一、二世纪流行于约旦河东岸的一个教派。据说原为施洗约翰的门徒。今在伊拉克巴格达以南仍有少数存留。该派只奉施洗约翰为真先知。教义近于基督教、摩尼教和古代巴比伦宗教的综合体。保持洗礼仪式。认为人的灵魂将从肉体的束缚中解脱出来。认为救赎者是一位类似基督的曼达，即人格化的生命知识。

    [3] 诺斯替派是罗马帝国时期的一个秘传宗教。产生略早于基督教，公元初年开始为人们注意。认为物质世界不是至高神所创，而是低于他的一位造物主“巨匠造物主”所造。至高神的本质是“心灵”、“生命”、和“光”。与物质世界“phusis”相平行，有一个真实存在的精神世界。它由至高神的无数流出体“aeon”所充满，此一“充满”，称为“pleroma”。众aeon中有一最大aeon称“范型人”。世人的灵魂都是从此而来，肉体则从phusis而来。前者处于后者之中就不得解脱，只有彻悟及此，把握gnosis（真知），才能得救。对于肉体，应该禁欲清修。诺斯替派的产生和发展受到希腊－罗马其他一些秘传宗教和文学的影响，并由此而汲取了伊朗的二元论、印度的灵魂转生观念等。基督教产生后，该教的有些派别吸收了某些基督教观念而形成“基督教诺斯替派”，二、三世纪盛极一时。

　　（完）