副元帅郭子仪率兵平殄。然于飞挽索然。用右仆射裴冕权计，大 府各置戒坛度僧，僧税百缗，谓之香水钱，聚是以助军须……群议乃请会主其坛度。于时寺宇宫观，鞠为灰尽，乃权创一院，悉资苫盖， 而 中筑方坛。所获财帛顿支军费。代宗、郭子仪收复两京，会之济用颇有力焉。［36］
神会为政府的军费急需筹集作出了特出贡献，受到很重的嘉奖，“肃宗 皇帝诏入内宫供养，敕将作大匠，并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中。” ［37］ 神会在安史之乱平息后不久去世，朝廷为之封谥建塔，加以众多殊荣：
“乾元元年(758)……五月十三日示灭，年七十五”，“二年(759)，迁厝于东京龙门，置塔宝应。二年，敕于塔所置宝应寺”，“大历五年 (770)，敕赐祖堂额，号真宗般若传法之堂”，“七年(772)，敕赐塔额，号般若大师之塔”，“贞元十二年(796)，敕皇太子集诸禅师，楷定禅门 宗旨，遂立神会禅师为第七祖。”［38］
神会为曹溪顿教而献身，不避任何艰险，坦然直进，终于成功了：禅 宗的南宗被承认为正统，为后来南宗全盛于中华，拉开了帏幕。综上，神会对慧能禅法的发扬光大起到了举足轻重的作用，他使得当 时最为流行的北宗禅失去了夺目的光辉。南宗禅最后的一枝独秀，北宗禅的最后的传承中断。神会的功劳是不可磨灭的，是南禅后来发扬光大的真 正奠基人。
篝火文丛：
三、神会的禅学思想
神会的禅学体系直接秉承于慧能，同属于南宗顿教禅法，只不过神会 在解释顿悟禅法的某些方面更为清楚，我们可以说，神会是得慧能之真传的，行解俱深。是慧能禅法的继承和发展。所以宗密说：“荷泽宗者，全是 曹溪之法，无别教旨，为对洪州旁出故，复标其号宗。”［39］
１顿与渐
综观神会的一生，我们可以看出神会的传法活动多是针对神秀禅系， 这种南北斗争之情势从《坛经》中就可看出端倪。五祖弘忍欲传衣钵，神秀作偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤指拭，勿使惹尘埃”，而慧能则 作偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，所以南北两系禅学思想是有分歧和不同之处的。甚至带有针锋相对的意味。神会在 对北宗宣战中，不仅指出神秀系“师承是傍”，而且其思想方面“法门是渐”，一针见血指出南北两系之不同。为什么神秀系为傍承呢？神会认为北宗和 南宗在禅修方面有着顿与渐的不同。《南宗定是非论》中神会说：“皆为顿渐不同，所以不许，我六代大师皆言‘单刀直入，直了见性’，不言阶渐。 夫学道者须顿见佛性，渐修因缘，不离是生而得解脱。”禅宗重在见性，彻悟佛性之理，进而在实践中处处与之相应。在彻悟佛性方面，南宗强调“单 刀直入，直了见性”，即体悟佛性不需要任何中间环节，不需要任何方便。实际上，北宗也是以顿悟自许的，神秀的代表论著《大乘无生方便门》 中说：“诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”［40］但他们的禅法在达到见性之前，还是要许多方便，如摄心方便，观察次第方便等，这就 是渐。张说写的神秀碑铭中说神秀禅法之大略为：“其开法大略，则慧念以息想，极力以摄心。其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。趣定之前， 万缘尽闭，发慧之后一切皆如。”［41］这是说开慧之前，要有“方便”，要“息想”、“摄心”、“万缘尽闭”。唐宗密的《圆觉经大疏钞》中谈到禅宗七家分 宗时，指出第一家为神秀系，其特点之一即为“拂尘看净”。“拂尘看净” 就是上文所说的神秀给弘忍的偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂 拭，勿使惹尘埃”之义。普寂、降魔藏等承接神秀禅法更主张：“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”。［42］这些都是方便渐悟法门了。 而南宗慧能系认为这种渐拭式的修法不究竟，甚至有障道的可能，《坛 经》上说：
若言看心，心无是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本 净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者即是妄也。净无形相，却立净相。 言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚……看心看净，却是障道 因缘。［43］
所以，神会主张对佛性是直了见性，不加方便，他们强调的是般若慧， 即由善知识开示，发菩提心，对般若空性切实体悟，“一念相应，便成正觉”， 这是内心领悟上的一种质的跃进，和慧能思想是一致的。慧能在《坛经》 里说过这样一段话：
善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是故将 此教法流行后代，令学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟…… 若不得自悟；当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识， 一悟即知佛也。［44］
对于这种顿悟义，神会在《南阳和尚问答杂征义》中这样说：
事须理智兼释，谓之顿悟。并不由阶渐，自然是顿悟义。自心从 本以来空寂者，是顿悟。即心无所得者为顿悟。即心是道为顿悟。即心无所住为顿悟。存法悟心，心无所得是顿悟。知一切法是一切法， 为顿悟。闻说空不著空，即不取不空，是顿悟，闻说我不著(我)，即不取无我，是顿悟。不舍生死而入涅槃，是顿悟。又有经云：有自然 智、无师智、于理发者向道疾，外修者向道迟…… 如周太公、殷傅说，皆竿钓板筑，而简在帝心，起自匹夫，为顿 登台辅，岂不是世间不思议之事。出世不思议者，众生心中，具足贪爱，无明宛然者，但遇真正善知识，一念相应，便成正觉，岂不是出 世不可思议事。又经云：众生见性成佛道，龙女须臾顿发菩提心，便成正觉。……只显顿门，唯在一念相应，实不由阶渐。相应义也，谓 见无念，见无念者，唯了自性。了自性者，谓无所得，以其无所得， 即如来禅。［45］
