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达摩禅法《二入四行论》 |
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所谓达摩禅法是什么？是菩提达摩与其弟子依据般若中观和佛性理论所建立起来的以“二入四行”为中心的大乘禅法。这一禅法大体反映在现存的《二入四行论》之中...(2009-06-18)
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達摩二入四行觀 |
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夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉(2009-06-18)
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寬見法師：洗去铅华重归平实 |
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欣逢盛世，佛教界应该有怎样的作为？作为一个普通的僧人，我经常在思考：“怎样才算一个合格的僧人？僧人（或僧团）应该做些什么？不应该做些什么？”(2009-02-04)
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星云大师在重庆佛学院演讲——以忍为力 |
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中国是一个讲究修身养性、崇尚人伦道德的民族，五千年来，百家诸经无不推崇勤俭、忠义、守时、谦让、孝顺……为美德，多少古圣先贤更是一之为修养、为传家宝。其中，更将“忍”视为人生最大的修养。在佛教，忍辱更是菩萨必修的德目之一...(2008-12-27)
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太虚大师的佛教革新思想及其当代反思 (三) |
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太虚大师提出佛教革新的原因，主要是有鉴于当时中国佛教发展上出现偏颇。大师在《震旦佛教衰落之原因论》中分六个方面论述，即化成、政轭、戒弛、儒溷、义丧、流窳...(2008-08-03)
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太虚大师的佛教革新思想及其当代反思(二) |
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教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中发解实践，合理化，道德化，就是佛教...(2008-07-29)
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太虚大师的佛教革新思想及其当代反思(一) |
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本文从太虚大师的人生佛教思想与革新佛教思想为切入点，分析了大师提出的“人生佛教”的根源与真义，从三个方面联系当前佛教的一些现象进行反思...(2008-07-29)
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关于唯识学种子论的探讨 |
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本文首先从唯识学的角度对种子的理论进行了深入系统的探讨，种子理论思想的建立，阐明了宇宙诸法产生的起因，一切诸法的现象皆由种子而生起。同时，说明了善种子生善果，恶种子生恶果，种子生现行，现行熏种子因果循环不灭的道理...(2008-04-15)
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宗教与社会主义的难题如何破解？ |
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在新的时代背景下，中国的宗教政策日益成为海内外关注的焦点话题。中国三十年的改革开放史，不仅是一部经济发展史，也是一部宗教工作史。现任国家宗教事务局局长叶小文先生，在迄今长达13年的时间内，担任国家宗教事务管理的最高行政官员，亲历了执政党破解宗教与社会主(2008-03-15)
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常熟佛教史 |
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常熟一地由于佛寺众多，历代名僧辈出...(2008-01-05)
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中国佛教圆融精神的当代意义 |
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圆融，乃“中国化”佛学——天台宗、华严宗、禅宗等诸宗思想的重要内容，霍韬晦先生认为：绝对与圆融，乃中国佛学的特质，“中国佛教的整个方向都是向圆融之路而趋”。[i]此言可谓如实。圆融，近代以来也曾受到一些学者的批评，认为是中国佛学的一大缺点。从圆融思想的(2008-01-04)
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神会及其禅学思想 |
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中国禅宗的初祖是达摩大师，至五祖弘忍时，禅宗开始走向兴盛。五祖的弟子在对禅的认识修证上不是没有分歧的，但相关的争论不是太大。直到他们的弟子辈时，双方的弘化地区有所交叉，争论是非的问题才突出 地表现出来，其中最著名的是神会与普寂、义福。神会是慧能的大弟(2007-12-19)
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[佛学入门完全读本] 佛陀的圣号释义 |
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悉达多乔达摩太子成道后，圣号称为释迦牟尼佛。释迦是佛的姓，意译“能仁”，牟尼是佛的名，意译“寂默”。能仁是表征佛陀有慈悲救世，无我利他的德行；寂默是说佛陀证悟了宇宙人生的真理，身、语、意之烦恼永远寂灭，表征他的智慧高深最胜，有自利的功能...(2007-10-22)
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